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诸位法师#xff0c;诸位同学#xff0c;阿弥陀佛#xff01;#xff08;阿弥陀佛#xff01;#xff09;

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《灵峰宗论》是蕅益大师一生当中在佛法的修学心得。

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学人很高兴这次有一个殊胜的因缘来跟大家共同地学习《灵峰宗论》的课程。

《灵峰宗论》是蕅益大师一生当中在佛法的修学心得。

在蕅祖灭度以后由他的弟子把它编辑而成的。

我们在研究这部论之前我们先说明一下研究这部论的一个目的。

龙树菩萨在《智度论》上说佛法大海信为能入智为能度。

龙树菩萨把我们一个佛弟子要成就佛法的功德大海他分成了两个次第

第一个、信心

就是我们依止过去的善根去接触了三宝以后生起了一念清净的信心那么由这个信心的支持使令我们不管是在家、不管是出家就来到了三宝的功德大海当中。

这个时候在三宝的威德加持之下持戒、修福修福、持戒在这样的不断的断恶修善当中我们内心当中生起了一份的惭愧心就是崇重贤善、轻拒暴恶。

我们内心当中开始有一个广大的理想、目标我们的生命当中要去追求广大的圣道的功德我要开始去消灭我内心的罪业。

由于这个愿力的支持也能够使令我们慢慢地、身口二业的罪业慢慢地减少善业慢慢地增长。

但是我们内心当中的境界还都是在一个有相的境界活动内心还是有所得的境界。

所以当我们这一念心受到有染污的境界去刺激的时候我们的烦恼还是继续的活动这个烦恼一次一次地去干扰我们的信心、去破坏我们的惭愧心。

假设我们只是停留在这个时候一直都不前进时间久了慢慢地这个无明烦恼是熟境界它终究会把我们的信心跟我们的惭愧心消灭掉。

这个时候我们内心当中失去了惭愧失去了对三宝的信心也就失去了一个皈依处这个时候我们的内心就堕落到一种大苦恼的境界。

第二个、智慧

所以当我们具足了信心以后我们应该要进一步地学习大乘经论成就智慧的光明。

我们从经论上的学习慢慢地觉悟到因缘所生法我说即是空。

就能够以这个空性的真理来调伏我们心中我执法执的颠倒。

这个时候我们内心的方向会从前面的向外的执取变成一种向内的安住就是内心当中有一种空性的广大的家庭来保护着我们的善根、保护着我们的惭愧心。

这个时候我们的信心在般若的空性的加持保护之下它也就能够慢慢地增长广大。

所以我们讲“智为能度”这个“度”就是解脱由这个智慧的保护使令我们的信心、我们的惭愧心能够解脱于烦恼的干扰能不断地增长广大。

就是我们的修学佛法有两个次第一个信心、一个智慧。

第一个、亲近善知识

这四个当中要以密教的说法最根本的就是亲近善知识因为你依止不同的善知识也就会有不同的知见、就会带动不同的修行、招感不同的果报。

所以在一个初学者建立一个圆满的正见这件事情的确是非常地需要。

在我们现在所谓的末法时代正法的力量薄弱邪法的力量炽盛。

在佛教界可以说是众说纷纭各说各话也不知道谁是对、谁是错。

那么就在这个混乱黑暗的时代当中我们依止一个有修有证、具足圆满正见的古德依止他的教法来修行我们能够在黑暗当中开创一条清净光明的道路这件事情的确是太重要。

所以我们这次就以《灵峰宗论》来研究蕅益大师一生的思想跟他的修行内涵。

希望在末法时代能够帮我们抉择出一条真正圆满的菩提道路。

所以我们依止这个宗旨很真诚地来学习《灵峰宗论》的课程。

◎将述此义大分为三

我们要叙述本论的要义基本上分成三科。

甲一、前言应有的认识。

甲二、正文是正式的内容。

甲三、结劝结示劝修。

甲一、前言

这三科都是属于前言的部分就是我们在研究正文之前我们应该具备的基本的认识。

甲二、正文

正文分五科乙一、发心篇第一乙二、正见篇第二乙三、持戒篇第三乙四、止观篇第四乙五、净土篇第五。

乙一、发心篇第一是告诉我们如何地来确立我们修行的目标说明发心的重要性乃至于如何地真正发心这是第一个目标的确认。

乙二、正见篇第二有了目标以后是不够的应该进一步——修学正见就是明白生命染净的缘起对于整个生命的真实相有一个正确的认识这是第二个正见篇。

乙三、持戒篇第三有这个正见以后应该要付诸身、口、意的实践就是修行。

修行开出来是三科。

持戒持戒篇主要是对治身、口的罪业由持戒的因缘达到“诸恶莫作、众善奉行”这个是对治身、口的罪业。

止观和净土这两篇可以说是对治意业的烦恼可以说是“自净其意”。

这就是发心、正见、修行这三个大科。

这三个大科我们过去在讲《佛法概要》也讲过了不过呢这个地方的发心、正见、修行跟前面的《佛法概要》还不完全一样。

前面的《佛法概要》可以说是大小乘藏通别圆四教并谈这个地方的发心、正见、持戒、止观、净土完全是蕅祖的以一种天台圆教的思想以一个圆满的思想来开显发心、正见乃至于如何地持戒、修止观跟净土蕅益大师是把这五科认为是密不可分的当这五科把它会归到——现前一念心性的时候呢它是一种同时具足的操作。

“一为无量、无量为一”的这种华严经的境界以一种圆教的根本思想来发展修行的内涵。

所以根据这种法门来操作功德自然是更圆满使令我们成就大乘的圆顿种性。

所以我们在讲《灵峰宗论》的这五科完全是“正直舍方便但说无上道”枝枝叶叶的权教法门完全不提完全讲蕅益大师他的内心的真实本怀、圆教的根本思想。

所以这个地方跟《佛法概要》是不完全一样的。

这个就是我们以蕅益大师的思想来发明这五科的内涵。

甲三、结劝结示劝修

看甲三、结劝。

结劝分两科乙一、结示法要我们最后以一篇蕅祖的论文来总结前面的内容最后乙二、举颂劝修我们举出两篇蕅益大师的偈颂来跟大家互相勉励。

这个就是我们研究《灵峰宗论》我们就分成这么一个大科的情况。

好接下来我们看第一科

甲一、前言

我们解释本论的标题灵峰宗论。

灵峰宗论我们分成两科先别释再合释先把它分开来把灵峰和宗论分开来然后再把它合起来。

先看

一、别释——灵峰

“灵峰”地名位于浙江省杭州县西湖上介于桃园岭及秦亭山间上有灵峰寺竹木清幽山石林立乃游迹所罕及大师晚居此方故依此立名。

灵峰是一个山的名称是一个地方的名称是一个山山名。

它的地理位置在浙江省杭州县西湖之上介于桃园岭跟秦亭山这两个山的中间有一个叫灵峰山就是以这个山的名称来安立这部论的名称。

为什么以这个山的名称来安立这部论呢这以下说明它的理由上有灵峰寺竹木清幽山石林立乃游迹所罕及大师晚居此方故依此立名。

灵峰山上面有灵峰寺寺外面的环境呢——竹木清幽山石林立——山的前面种了很多的竹子看起来清净幽雅。

不但是有竹子还有各式各样的大石头就像树木一样石头林立。

因为这个山非常偏远一般的游客很少能够到达。

大师晚居此方故依此立名。

我们看蕅益大师的年谱会感觉到蕅益大师一生当中他老人家二十四岁出家五十七岁往生时间也不是很多三十几年的时间这一生当中他老人家可以说是一心行道。

不是闭关修行就是写作、弘扬佛法…除了著作就是精进修行。

对于尘世间的事情他很少过问不收徒弟也不做方丈。

他愿意住在这种竹木清幽山石林立乃游迹所罕及的寂静处看得出来他是欢喜修行。

大师一生大部分的时间都是住在灵峰寺乃至晚年蕅祖在五十五岁的后半年到五十七岁往生这两年多也都一直住在灵峰寺没有下来。

晚年居在此方所以为了纪念他的关系就以这个寺或者山的名称来纪念他。

我们中国佛教经常以一种尊称比如说智者大师在天台山开宗立教我们有时称为天台大师天台大师就讲智者大师了或者讲云栖大师莲池大师在云栖寺做方丈就是以这个地的名称来纪念祖师。

蕅益大师也是这样以这个地方的名称来纪念他所以安立做灵峰灵峰就是表示蕅益大师的意思。

再看

一、别释——宗论

宗论——凡论藏有二种专释一经者曰“释经论”概宗十二部经自成名句文者曰“宗经论”。

此中言“宗论”者即“宗经论”之略名也。

经当然是佛说的了。

佛陀说经菩萨造论。

菩萨为了解释经典就造了很多的论。

论我们一般分为两类。

一个专释一经者曰“释经论”它是专门地解释某一部经比如说龙树菩萨的《大智度论》它专门解释《大般若经》所以这叫释经论它是扣着一部经的经文来破字、解句、消文、释义这叫释经论。

第二种是概宗十二部经自成名句文者曰“宗经论”。

第二种是概这个既/是古字的概现在下面那个木头的木字是拿到左边来就是它是总括整个十二部经的要义。

就是你把整个大小乘的经典融会贯通以后你自己用自己的名句文、用你心中的名言把它表达出来、重新的组合这个叫作宗经论这个是综合性的。

比如说《大乘起信论》就是马鸣菩萨研究大小乘的经论抉择出一条使令我们对大乘的佛法僧三宝跟大乘的真如生起信心的一个方法这个就是属于综合性的叫宗经论。

此中言“宗论”者即“宗经论”之略名也。

所以这个宗论就是宗经论就表示这一部论的功能是综合性的它是综合性的不是就着某一部经来讨论的那么这个就叫作宗论。

二、合释——灵峰宗论

“灵峰宗论”——本论乃集大师生平开示之语录及修学经历所成之文集师示寂后由门下弟子成时法师辑成流通。

那么这部论是蕅益大师在一生当中的一些开示的语录包括他的法语、他的书信乃至于他的修学的经历。

你看他的发愿文他经过很多次的闭关这个闭关的过程就把它记录下来。

蕅益大师在生的时候这部论并没有流通它只是一个稿子。

蕅益大师往生以后他的弟子成时法师把它编辑然后才正式流通。

这跟《论语》很像。

《论语》也是孔夫子灭度以后由他的门下的弟子或者再传弟子把它编辑、流通的。

换句话说这部《灵峰宗论》可以说是代表蕅祖一生的他的一些开示的法语跟他一些修学的心得。

我们透过这部论的学习能够明白祖师的真实意。

这个是解释论题。

再看第二段

乙二、论主略史——蕅益大师

我们把本论的论主也就是蕅益大师的生平事迹做一个简单介绍。

这以下我们是根据弘一大师所撰的蕅益大师的年谱所编辑而成《蕅益大师年谱》。

弘一大师这个年谱是根据年代来安排学人把它稍微调整了一下。

我是根据它的性质分成七段从他老人家的出生、整个修学过程到他灭度把它分成七段就不根据年谱的安排。

我们看第一段。

第一段名号。

先解释蕅益大师的名号。

一、名号

大师俗姓钟名际明字振之。

二十四岁从憨山大师门人雪岭法师剃度命名智旭。

别号西有晚号蕅益老人。

蕅益大师的名号我们分两部分一个是他世俗的名号一个是他出家的名号。

我们先看世俗的名号。

大师俗姓钟他在世俗的时候姓钟他的名字叫际明他的字是振之这是他在世俗的一个姓名。

再看他出家的名号。

二十四岁从憨山大师门人雪岭法师剃度命名智旭。

这个智旭旭就是早上的太阳。

早上的太阳给我们一份的希望光明和希望表示他的师父对他的期许希望蕅祖就像早上的太阳一样破除三界的黑暗能够引导众生一份光明叫智旭——智慧就像太阳一样的光明。

这是他的字号。

剃度的时候师父给你的你不能更改的不管你喜不喜欢你不能随便更动。

但是你可以自己安立别号这个别号是可以自己个人的意愿安立的。

蕅祖安立一个西有、西有道人晚年自号蕅益老人这是他老人家的别号。

这个别号表示一个祖师大德他当时的一个心境西有、西有道人。

关于这个西有我们看附表一我们把它解释一下。

西有第一个西指的是西方极乐世界的依正二报有表示存在就是西方极乐世界的依正二报是真实存在的不是天方夜谭是真实存在的。

这个西方极乐世界的依正二报真实存在有没有根据呢这个地方我们引出它的根据

○附表一

《阿弥陀经》云“尔时佛告长老舍利弗从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀今现在说法。

这段经文蕅益大师说是整个《阿弥陀经》的正宗分的一个大纲。

蕅益大师认为整个正宗分就是在发明这段经文。

这段经文蕅益大师解释得很多在《弥陀要解》解释得很多我们可以约略的提出三个重点来说明。

这段经文我们在研究的时候。

第一个重点尔时佛告长老舍利佛这个[佛]字值得我们注意。

这件事情是谁说的说这件事情是阿罗汉说的或者是某一个在因地的菩萨说的当然值得我们参考但是不一定圆满正确阿罗汉跟菩萨的智慧都还有所不足。

那么这件事情是佛说的那就值得我们注意了。

佛陀的大智慧的境界是完全没有障碍的“佛为法王于法自在”。

所以说这以下的事情既然是从佛的金口所说表示佛陀说的话都是真实语、如实语完全没有错谬。

所以这个佛字就是这件事情是谁说的这件事情值得我们注意佛告长老舍利弗这第一点。

第二点从是西方过十万亿佛土佛陀讲出一个方向在我们娑婆世界的西方距离我们十万亿佛土。

那么这当中有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀这个[有]字是第二个值得我们注意的有这两个有。

蕅益大师的《弥陀要解》发挥得很多了我简单讲一下。

这个有这当中的有是两个内涵第一个、有世界名曰极乐这是依报的存在有一个依报的国土叫极乐世界其次呢其土有佛号阿弥陀有一尊佛陀这个正报的身心在那里说法。

这个有蕅益大师在极乐世界的功德、庄严发挥得很多、很详细。

基本上在《阿弥陀经》当中有四段的结示“极乐国土成就如是功德庄严”讲到极乐世界的依报庄严、正报庄严以后有四段的结示。

这个[功德庄严]当然一切法的生起有它的因缘蕅益大师就把它会归到——三种功德力所庄严第一个是本愿功德力第二个是名号功德力第三个是自性功德力。

换句话说极乐世界是有是存在阿弥陀佛也是有那么西方极乐世界的依、正二报是存在哪里呢存在三个地方第一个存在弥陀的本愿功德当中存在名号当中也存在我们每一个人的心中。

那么这当中值得我们注意的蕅益大师最后的关键他以名号功德力来总持一切的功德他说所有的极乐世界无量无边的庄严是存在这句佛号当中。

名以召德——以一句名号总持阿弥陀佛极乐世界所有功德。

所以我们这一念心与名号一接触的时候呢我们内心当中“如染香人身有香气”这个时候我们心中就能够念念地存在极乐世界的功德庄严。

所以讲“有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀”当然事相上说是“从是西方过十万亿佛土”这当然是正确的佛说的话是正确的但是我们也可以这样理解“有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀”极乐世界的依正二报的功德是存在于这句佛号当中当然也存在我们的心中。

所以能念的心不可思议、所念的佛号不可思议所以在忆佛、念佛的时候念念不可思议百千万亿声、念念当中都不可思议。

在研究这段经文的时候第二个值得我们注意的就是这个有字。

就是存在极乐世界存在哪里我们把这个问题找出来。

存在哪里你都找不到你怎么能够成就这个功德呢这是第二个有。

第三个重点今现在说法这个[今]字。

这个今字蕅祖也是发挥得很多他最后的结论就是说这个极乐世界的存在是存在于过去、还是存在于现在、还是存在于未来这件事情也是很重要。

有一个广大的佛土但是消失了有一个广大的佛土对不起还没有成就还有一个菩萨他才刚开始在成熟众生、庄严净土。

所以说呢这个今现在说法表示这个国土已经成就了我们现在就马上成就、可以去受用的。

这个今字这个存在是在时间上属于现在式的一个存在。

所以蕅益大师他为了使令我们在生死流转的众生明白这一层道理大悲心啊安立别号为西有意思就是说

西方极乐世界是真实存在的存在哪里呢存在十万亿佛土外存在于我们每一个人心中更重要是存在于这句佛号当中。

蕅祖为了表达这样一个观念所以他的悲心啊就安立了西有道人这样一个名号这是这一层意思。

我们再看这段晚号蕅益老人。

蕅益老人这个地方也是有一段因缘我们看年谱也可以看得出来。

这个蕅益老人是这个样子的蕅益大师的一生我们可以把它分成三个阶段就是他老人家在二十四岁到三十一岁的时候这将近有七年的时间他很少著作完全是在自己的修行时间就是出家的前七年都是在修止观。

这个止观主要还不是其它的止观是禅宗的参禅的止观、圆顿止观。

到了三十一岁到五十四岁这二十三年的时间他开始注意戒律跟教理戒教二门甚至于他还希望能够真实地找到如法的五比丘来住世、如法地传戒、如法地来受持比丘戒法使令清净庄严的比丘能够如法地住世。

他有这样一个心情在三十一岁到五十四岁有这样的理想追求五比丘的如法住世。

但是到五十五岁他的心情有变化他讲“卧北天目万念俱灰。

”。

蕅益大师感觉到当然这是示现蕅益大师的示现一个生死凡夫在这样一个众生的尘劳境界里面弘扬正法、续佛慧命的确不容易所以他抉择应该先往生净土去所以他在五十五岁到五十七岁以后他就摆明了

所以他晚号的蕅益就是有这样的心情蕅者莲花益者真实利益。

他最后的、晚年的心情就是说不管研究戒律、不管研究教理他的晚年的心情就是——最后的会归就是往生净土这个是真实的利益。

这个事情是这样啊当然有些人的心情他愿意以凡夫的身份来众生的尘劳境界里面来弘扬正法、续佛慧命这件事情啊精神可嘉。

但是蕅益大师的意思就是说应该要先成就圣道往生净土以后。

他说“非法身菩萨何以力挽狂澜”就是说应该要先成就法身以法身菩萨的身份来弘扬正法、续佛慧命更有力量。

所以蕅益大师在晚年的时候就放弃了所谓的追求五比丘如法住世的心情就一心念佛。

所以他五十五岁上了灵峰山以后就不再下来写了几个偈颂

那么蕅益大师到晚年为了表达他的意境、他的心情所以自号蕅益老人是这个意思。