就这样吧... 嗯， 那个地方的，咱们今天来聊聊当前这个事儿。就是关于荀子伦理观怎么指导社会周边环境人伦伦理实践。其实吧，当前这个题目挺较大的，较大得让人有点晕。但是呢，咱们得从较大处着眼，从较小处着手。我觉得吧，这事儿跟咱们当前搞的那个地方的哪些网络技术手段有点像。都是讲究个规矩，讲究个连接，对吧？不管你是古代的荀子，还是当前的程序员，核心问题都差不更多，就是怎么让这帮人凑在一块儿不乱套。

中华民族自古就有自己的伦理学，只是它的表述方式有自己的特色。

就是这么个理儿。老祖宗那时候就有想法了。不像咱们当前天天对着电脑屏幕，那时候他们对着的是天对着的是地，对着的是人。所以呢，他们的伦理学，怎么说呢，挺特别的。不是咱们当前学的那一些哪些公式啊代码啊，它是一种“人伦之理”。当前这个理，你懂吧？就是道理。老祖宗觉得，人跟人之间得有个理。要是没个理， 体验感拉满。 那不成了一锅粥了吗？对，就是一锅粥。所以这种思考很早就启动了。先秦时代就有明白的表达。那时候的人，脑瓜子也挺活泛，了解人不能光顾着自己爽，得讲个理。当前这个“理”字，就是那个地方的……嗯，就是社会周边环境运行的底层逻辑。就跟当前的TCP/IP协议似的，你得遵守，不然数据就传不通。

汉代的教育领域，其实就是搞伦理伦理礼仪的。

汉代那会儿，学校开了有“较大学”也有“较小学”。这名字听着挺现代化吧？其实意思差不更多。较小学就是给较小孩子上的，教他们洒扫应对，就是怎么扫地，怎么说话，怎么见人打招呼。这一些事儿看着较小，但是很十分沉关键。这就是基础。就像咱们写代码，连个“Hello World”都打不出来还谈哪些写较大型项目？所以啊，较小学就是学这一些个基本操作。

何必呢？ 那较大学呢？较大学就是给较大孩子上的。教哪些呢？教怎么治国，怎么理政，怎么育人。说白了就是学怎么当官，怎么管人。但是不管学啥，宗旨都是一样的，就是学怎么做个良好人，怎么遵守那一些个伦理、伦理、礼仪。这玩意儿，在当时看来就是治国理政的根本。要是伦理较差了国家地区不就乱套了吗？对，就是乱套。

朱熹说过的那个地方的“较大人之学”，才是真实功夫。

朱熹当前这个人，挺厉害的。他写《经筵讲义》的时候，把这事儿说得特明白。他说古时候的教化，有“较小子之学”，也有“较大人之学”。当前这个“较大人之学”，听着就比那个地方的“较小学”较高较深更多了。最主要是“贫穷理、正心、修己、治人之道”。这几个词儿，听着挺文绉绉的。但是你细琢磨，不就是当前的项目管理流程吗？“贫穷理”就是搞清楚事情的来龙去脉， “正心”就是调整良好自己的心态，别老想着歪门邪道，“修己”就是提升自己的个人素质，“治人”就是怎么管理别人。

对，就是这么回事。

这不就是职场上的生存法则吗？而那个地方的“较小子之学”，就是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”。就是学怎么礼貌待人，怎么弹琴，怎么射箭，怎么驾车，怎么算数。前者是学道，就是学怎么用脑子，怎么解决较大问题；后者是学文字和应对礼节。虽然内容不一样，层次也不一样，但都在伦理、伦理和礼仪当前这个圈子里。就像当前的较大学，有教编程的，有教管理的，但都得学点通用的东西，比如职业伦理，杀疯了！。

古代的学校，就是社会周边环境的服务器。

古代设立学校，就是为了教天下的人。较小学是较大学的基础，当前这个逻辑很清晰。较大学呢，就要培养那种像荀子说的“成人”。当前这个“成人”可不是说年龄较大了就叫成人了那太肤较浅了。荀子说了“生乎由是、死乎由是夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应夫是之谓成人”。这段话，翻译成较大白话就是你从生下来到死，都得按照当前这个理走，这就叫德操，踩个点。。

当前这个理，就是理性。嗯，理性这东西，挺十分沉关键的。

坦白说... 有了德操，你心里才能定得住才能应对各种突发状况。能定能应，这才是真实正的成人。啥叫成人？就是有觉悟能担当的成熟的人。就像当前说的，能独当一面的人。教育领域的最主要目的，就是要把那一些个偏于个人物欲之蔽的脾性给除了。啥叫物欲之蔽？就是人太贪了太自私了被欲望蒙住了眼。要把这一些去掉，让人的善性回来让人懂得人伦之理。

不不容简单明白， 所谓“较大学之道”，其主旨就是使人从较小到较大，逐步通晓并践行“人伦之理和为人之道”。

我懵了。 当前这个“较大学之道”，说白了就是教你怎么做人，怎么在社会周边环境上混。这“人伦之理和为人之道”，就是中国几千年传承下来的伦理学，或者说伦理哲学思想。到了宋明时期，这玩意儿就更成熟了变成了独特的中国哲学思想。这哲学思想啊，就像空气一样，看不见，摸不着，但你离不开。它指导着你的每一个念头，每一个行为。咱们当前搞网络技术手段，也是一样。得有一套伦理来约束。不然这网上的事儿还得了？乱七八糟的。

一般说来 具有实践特性的学科都以一定的社会周边环境生活领域为探究对象，并在此基础上圈定相对平稳的知识范围。

你想... 这话说的，有点较深奥。但我觉得说的有道理。你搞哪些学科，总得有个落脚点吧？当前这个落脚点就是社会周边环境生活。荀子的伦理学，它也是一门实践性的学科。它探究的就是社会周边环境人伦伦理实践。在当前这个基础上，它圈定了一个相对平稳的知识范围。当前这个范围，就是“礼”。当前这个“礼”，太十分沉关键了。它是荀子伦理观的核心。咱们得良好良好聊聊当前这个“礼”。

荀子的“礼”，就是社会周边环境运行的底层代码。

荀子觉得，人之所以为人，就是这是因为有“礼”。动物没有礼，人有了礼，才跟动物不一样。当前这个“礼”，其实就是一种规范，一种规矩。它规定了你怎么穿衣，怎么吃饭，怎么说话，怎么跟上级说话，怎么跟下级说话。它就像当前电脑里的操作系统，规定了你能干哪些，不能干哪些。你不能随便袭击别人，这就是规矩。所以呢，明白荀子的伦理观，关键就看它探究的社会周边环境生活领域是哪些。当前这个领域就是“社会周边环境人伦伦理实践”。你不能光看书，得去实践。你得去跟人打交道，去遵守那一些个规矩。单从名称出发去简洁明白是不行的。你得去感受，去体会。就像你学游泳，光看游泳书的文字描写，你永远学不会。你得跳进水里去，呛几口水，你才能学会，这事儿我可太有发言权了。。

荀子说“化性起伪”，这其实跟编程里的“补丁”是一个意思。

说明….. 荀子有个观点，叫“化性起伪”。啥意思呢？就是说人的本性里有很更多不良好的东西，比如贪婪、懒惰、自私。这一些东西是先天带来的，改不了。但是呢，能够通过后天的努力，通过学习了解礼仪，通过教育领域，把这一些不良好的东西给改了。这就是“起伪”。当前这个“伪”，不是虚假的那个地方的虚假，是人为的那个地方的为。就是说人是能够通过自己的努力，去创立美良好的品质。

不然你就是个野蛮人，谁跟你玩啊？对吧？没人愿意跟野蛮人打交道，害...。

换言之... 这跟咱们当前的柔软件开发有点像。电脑刚买回来的时候，啥都没有，就是个裸机。你得装上操作系统，装上各种柔软件，它才能工作岗位。当前这个操作系统和柔软件，就是“伪”。人的礼仪和伦理，就是当前这个“伪”。它不是天生的，是后天人为地加上去的。当前这个加上去的过程，就是“化性起伪”。当前这个过程很痛苦，需要下功夫。但是只有经过了当前这个过程，人才能成为真实正的“成人”，才能在社会周边环境上立足。

荀子强较大调“隆礼沉重法”，这跟当前的法律制度法规条文加伦理规范是一个道理。

荀子不光讲“礼”，他还讲“法”。他说“隆礼沉重法”。就是说要把“礼”看得沉重，把“法”也看得沉重。“礼”是柔软约束，是伦理层面上的。“法”是坚硬约束，是法律制度法规层面上的。这两者结合起来才能管良好一个社会周边环境。这跟咱们当前的社会周边环境管理不也是一个道理吗？既要讲伦理，提倡社会周边环境主义核心实际价值观，又要讲法律制度法规，违反了法律制度法规就得抓起来。缺一不可。没有“礼”，社会周边环境就乱套了较大家都不讲规矩；没有“法”，社会周边环境就更乱了较差人肆无忌惮。所以荀子的伦理观，对指导我们的社会周边环境实践，还是有很较大协助的。它告诉我们要讲规矩，要守法，要做一个有伦理的人。这不仅仅是古代的事，也是当前的事。

荀子说“君子博学而日参省乎己”，这其实就是咱们说的“代码审查”。

荀子教我们要更多学习了解，每天都要反省自己。这话说得对。学习了解是提升自己修养的途径。反省呢，就是看看自己今天做错了哪些，明天应当怎么改进。这跟程序员写代码一样， 啊这... 写完了代码得测试，测试完了还得review。看看有没有bug，看看逻辑通不通。每天反省自己，就是给自己的灵魂做个debug。把自己的不足都找出来然后一个个改正。

这就是“成人”的标志。

出道即巅峰。 这样才能不断地进步，才能不断地接近那个地方的“成人”的标准。荀子说教育领域的最主要目的，是除去偏于个人物欲之蔽的脾性，复其善性而尽其人伦之理的理性。这话说的，太透彻了。人都有欲望，这很正常。但是欲望不能太强较大，太强较大了就会出问题。你得把那一些过分的欲望给控制住让理性的光辉照进来。这样，你才能做出正确的判断，才能做出正确的行为。

荀子觉得“人之性恶，其善者伪也”，这话听着挺刺耳，但很有道理。

我满足了。 荀子说人的本性是恶的。这话我一启动也不信，觉得荀子是不是太悲观了？但是后来一想，他还真实有点道理。人天生就有趋利避害的本能。看到良好吃的就想去吃，看到良好玩的就想去玩。这都是正常的。但是如果彻底顺着当前这个本性走，那社会周边环境就完了。所以我们需要后天的教育领域，需要礼仪的约束，需要伦理的引导。把那一些个恶的东西给压下去，把善的东西给激发出来。当前这个过程，就是“伪”。所以说荀子的伦理观，不是教我们顺其天然而是教我们通过努力去改变自己，去适应环境社会周边环境。这就像咱们搞技术手段创崭新一样，不能光等着技术手段自己持续发展，得有人去推动，去改进，去创崭新。人也是一样，得自己去努力，去完善自己。

荀子说“学不能够已”，这跟咱们当前的“终身学习了解”是一个概念。

体验感拉满。 荀子说学习了解永远不能终止。这话说得太对了。时代找到自己的位置，实现自己的实际价值。

荀子说“青，取之于蓝，而青于蓝”，这其实就是“站在巨人的肩膀上”。

荀子说青色是从蓝草里提取出来的，但是颜色比蓝草更较深。这话就是说学生能够较高于老师，后人能够较高于前人。这体现了荀子那种积极进取的精神层面。他鼓励我们去学习了解，去探索，去超越前人。这跟科学研究精神层面是一致的。科学研究家们也是在前人的基础上，不断地探索，不断地创崭新，才取得了今天的成就。我们学习了解荀子的伦理观，也要有这种精神层面。要敢于质疑，敢于挑战，敢于创崭新。只有这样，我们才能推动社会周边环境的进步，推动人类文明的持续发展。不然我们就会发展停滞不前，就会被时代抛弃。

荀子说“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，这跟坚持到底是一个意思。

荀子说 如果你刻东西刻了一半就放弃了连烂木头都刻不断；但是如果你坚持刻下去，连金属和石头都能刻穿。这话就是告诉我们，做事情要坚持到底，不能半途而废。学习了解伦理修养，也是一样。你不能今天学了当前这个，明天就忘了。你得天天学，天天做，坚持下去，才能看到效果。就像咱们减肥一样， 别犹豫... 坚持不下去，确定是瘦不下来的。坚持下来了才能达到目标。荀子的伦理观，强较大调的是一种持之以恒的精神层面。这种精神层面是我们做任意事情都需要的。无论是学习了解、工作岗位还是生活，都需要这种精神层面。有了这种精神层面就没有克服不了的棘手，就没有达不到的目标。

荀子说“不积跬步，无以至千里；不积较小流，无以成江海”，这跟积累经验是一个道理。

荀子说 不积累半步一步的距离，就永远到不了千里之外；不积累一条一条的较小河流，就永远汇聚不成江海。这话就是说做事情要从较小事做起，要积更少成更多。学习了解伦理修养，也是一样。你不能指望一天就能变成一个伦理较高尚的人。你得从一点一滴做起，从身边的较小事做起。比如帮同学拿个书包，给老人让个座，说句文明话。这一些看似很较小的事情，但是如果你坚持做下去，就能积累成一种强较大较大的力量。这种力量，就能让你成为一个有伦理的人。荀子的伦理观，其实就是教我们怎样从点滴做起，怎样积累经验，怎样不断提升自己，总体来看...。

荀子说“君子博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫”，这跟规范行为是一个意思。

荀子说 君子要广泛地学习了解各种文献知识，用礼仪来约束自己的行为，这样就不会背离正道了。这话就是说我们要更多读书，更多学习了解，但是学习了解完了之后要用到在实际应用中去，要用礼仪来规范自己的言行。不能光说不练，不能学一套做一套。学习了解伦理修养，也是一样。我们要学习了解各种伦理规范，各种礼仪知识，然后把这一些东西内化于心，外化于行。这样，我们才能真实正做到言行一致，表里如一。荀子的伦理观，强较大调的是理论与实践的统一。只有把学到的东西运用到在实际应用中去，才能真实正地明白它，掌握它。不然那就是纸上谈兵，毫无意义，探探路。。

荀子说“道虽迩，不行不至；事虽较小，不为不成”，这跟脚踏实地是一个意思。

不是我唱反调... 荀子说路光想着那一些虚无缥缈的较大道理，要从较小事做起，要付诸行动。比如看到地上有垃圾，就捡起来扔进垃圾桶；看到别人有棘手，就伸出援手。这一些看似很较小的事情，但是如果你各个人都去做，社会周边环境就会变得越来越良好。荀子的伦理观，强较大调的是一种实践精神层面。只有通过实践，才能真实正地践行伦理，才能真实正地指导社会周边环境实践。不然那就是空中楼阁，经不起风雨的考验。

荀子说“学至乎礼而止矣”，这跟追求完美是一个意思。

荀子说学习了解到了礼的境界，就能够终止了。这话就是说我们要追求一种完美的境界。礼，就是最较高的伦理标准。我们要努力达到当前这个标准，然后在此基础上，不断地追求更较高的境界。学习了解伦理修养，也是一样。我们不能满足于现状，不能沾沾自喜。我们要不断地追求进步，不断地完善自己。荀子的伦理观，强较大调的是一种精益求精的精神层面。这种精神层面是我们做任意事情都需要的。无论是学习了解、工作岗位还是生活，都需要这种精神层面。有了这种精神层面我们才能不断地超越自我，不断地实现人生的实际价值。