一、念佛三昧：禅宗境界的核心

即念佛三昧是诸三昧中最殊胜的，这段文句所展示的念佛三昧，倾重于自性佛，着重自力修证，然后以禅观证悟，如此，便避免了渺茫无主，蹈虚履空的窠臼。

答：这是最初步的念佛三昧境界，就是禅定境界，念佛打成一片了，不念而念，意根自动念，不用意识提醒，也可以不用意识念，意根可以单独的自动念佛，也可以与意识一起念。这也可能是佛力加持的结果，一般人心散乱，信力不强，不容易出现这种念佛三昧境界。

二、念佛三昧的修行方法

念佛三昧即是宝王三昧，不住著于尊贵相、不住著于卑贱相，邪相、正相，不住于生死相、涅槃相，不住于烦恼相、菩提相。念佛到了一心不乱功夫后，就犹如禅宗中禅定的定力一般！这是要经过很长时间修行的！

禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。

三、念佛三昧的历史背景

其二与当时的社会背景有关，从汉末到晋末，政治失轨，社会动荡，汉末农民起义推翻了汉王朝的统治，继之以军阀割据，八王之乱，斗争极为残酷。

这种苦难的境遇激发着人们的出离心，慧远见此应劫而生，他融汇老庄与禅教思想，一呼百应，揭开中国净土宗的序幕。

四、慧远法师与念佛三昧

慧远思想的产生，其一与道安法师有关，当时已经是高僧的道安在太行恒山建立宝刹，慧远就去归投了他。

这之后他听到道安法师讲述《般若经》时，豁然开悟，从此出家依止道安法师学习。

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五、念佛三昧的境界与修行

而三昧是正定正受的意思，慧远指出它的内涵境界即是专思寂想的意思。

慧远曾写过他对“念佛三昧”的诠释，一心不乱就是念佛三昧的另外一个表达，不过两者有着细微的区别，一心不乱是从功夫上去说的，一般分为事相上的一心不乱和理一心不乱，但它并没有破无明。

诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。

六、慧远法师的禅智理念

在此基础上他进而阐述：“又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。

求学期间，慧远对佛法的探索从早到晚不间断，道安曾欣慰地感叹道：“使道法流传东土的人就在慧远了”！

七、禅定三昧的境界

禅定三昧是什么.其实就是道家的静定与荀子说的虚壹而静的境界.什么叫三摩地,三昧,禅定.

念佛三昧：禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。1、因行:念佛三昧，指......

可见，慧远大师以净宗经典为依据，使他的念佛思想获得了正确的基石，内蕴净宗实质内涵，从而使他的念佛三昧达到了纯正而如法的境地。

我听净空法师说，得了念佛三昧最低限度也是身没有苦乐，心没有忧喜，我的师父出现上面这种情况，不还是有忧喜吗？我的师父到底有没有证得念佛三昧？证得念佛三昧後是否心无罣碍？答：我们不评论您的师父，我们单说这念佛三昧应该是什麼样的境界。念佛三昧有三个层次，最高的一层是理一心不乱，理一心不乱，那就等於禅宗明心见性，见性成佛的境界，那是真佛了，破一品无明证一分法身，法身如来，这是最高的，那是成佛的境界。天眼是洞彻无碍，不要说这墙，你看下去美国白宫里奥巴马总统在干什么，你都看得一清二楚，你连墙都看不到，证明你没有天眼通。如果还有间断、还有夹杂，心里还有怀疑，这说明还没有成片，那念佛三昧根本没得...

念佛三昧就有如禅宗中的禅定！一心不乱，心行处灭，杂念不生，都摄六根，净念相续，入三摩地！这是要经过时间的磨练，慢慢来不是一朝一夕的功夫！阿弥陀佛！ .念佛念成什么样我不知道，家里有人信佛，皈依的，礼佛的都有，也没见他们句句不离佛，我觉得其实心中有佛，念佛虔诚，积德行善就行了。诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应...

027 :用催眠语句精进修行、修到能让意根念佛才能不间断.024 :禅宗公案之用、只贵子眼正不说子行履、佛法坏不坏世间法.

慧远从小非常好学，对儒家六经都有广博的通达，尤其擅长《庄子》和《老子》。

也就是说让我们的思和想都处在寂静的状态，因为我们的思和想，即第六识和第七识都太活跃了，它就像孙悟空一样的飞来飞去的，因此要把它摄住。

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